DOUTRINAS DA GRAÇA - LISTAGEM BÍBLICA (UM BREVE RESUMO)

DOUTRINAS DA GRAÇA - LISTAGEM BÍBLICA (UM BREVE RESUMO)

Embora eu tenha encontrado outras boas listagens bíblicas dessa natureza disponíveis online, então desenvolvi fazer minha própria lista. Estou postando apenas com as referências bíblicas.

Continuacionismo ou Cessacionismo?

PUBLICAÇÃO ORIGINAL

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Continuacionismo ou Cessacionismo? 

Uma Breve Análise Teológica

 

Por: Wolney Rosa Garcia Júnior

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Continuacionismo e cessacionismo são duas visões opostas sobre os dons espirituais. Paulo enumera os dons em 1 Coríntios onde nos diz sobre os dons de: sabedoria, conhecimento, fé, cura, milagres, profecia, discernimento de espíritos, falar em línguas, interpretação de línguas. Também há apóstolos, professores (mestre), ajudantes e administradores mencionados ( 1 Coríntios 12: 7-11 , 28 ). Em Romanos, Paulo menciona os dons de profecia, serviço, ensino, exortação, generosidade, liderança e misericórdia ( Romanos 12: 6–8 ). Esses dons são dados pelo Espírito Santo, como Ele achar adequado, para a edificação da igreja (1 Coríntios 12: 4-6). A diferença entre o continuacionista e o cessacionista tem a ver com as crenças sobre quais dons são dados à igreja moderna.

Os continuistas acreditam que todos os dons espirituais mencionados no livro de Atos, incluindo os dons de sinais milagrosos (cura, línguas, milagres, profecia) "continuam" depois que o cânon das Escrituras foi fechado. O oposto dessa visão é o cessacionismo, a crença de que os dons de sinais "cessam" após o fechamento do cânon. Os cessacionistas acreditam que os dons espirituais milagrosos mencionados nos Evangelhos e Atos foram dados aos crentes por apenas um curto período de tempo para impulsionar o crescimento da igreja cristã e confirmar a legitimidade do ensino dos apóstolos. Agora que as Escrituras foram escritas, os dons de sinais não são mais necessários.

Um continuacionista é uma pessoa que acredita que os dons de sinais ainda são dados hoje; que Deus nunca cessou de dar aos crentes o poder de curar, fazer milagres e falar em línguas. Um cessacionista acredita que os dons de sinais cessaram, mas os outros dons (pregação, ensino, sabedoria, fé, etc.) ainda existem. Ambas as visões têm proponentes que levam as coisas ao extremo - cessacionistas que acreditam que Deus não concede dons espirituais à igreja, ou continuistas que acreditam que a salvação de uma pessoa é questionável sem a presença dos dons de sinais em sua vida. Nenhuma dessas visões é bíblica; ambos são extrapolações antibíblicas.

Na segunda carta aos Coríntios 12:12 diz: "Os sinais de um verdadeiro apóstolo foram realizados entre vocês com a maior paciência, com sinais, maravilhas e obras poderosas." Os cessacionistas acreditam, com base neste versículo, que os dons de sinais foram dados aos apóstolos para mostrar que sua autoridade e sua mensagem vinham de Deus. Portanto, não há razão para acreditar que o resto da igreja experimentaria os dons de sinais. Os continuacionistas argumentam que Paulo pretendia que outros crentes, para a igreja em geral, experimentassem os dons de sinais, quando disse: "Quero que todos falem em línguas, mas ainda mais que profetizem" ( 1 Coríntios 14: 5 ). A Bíblia registra casos de pessoas que não eram apóstolos realizando sinais milagrosos. Entre eles estão Estêvão ( Atos 6: 8 ) e Filipe ( Atos 8: 6-7) Isso parece apoiar o continuismo, mas não é definitivo.

Falar em línguas é um dos pontos mais sensíveis entre continuacionistas e cessacionistas. Os cessacionistas argumentam que o dom de línguas foi dado para que o evangelho pudesse ser espalhado para aqueles que falavam outras línguas. Isso é consistente com o amor global de Deus e também faz sentido pela necessidade de alguém "interpretar" ( 1 Coríntios 12:30 ; 14:13 , 27-28) Os cessacionistas apontam, com base neste entendimento de línguas, que se o dom de línguas ainda fosse acessível à igreja hoje, os missionários não precisariam passar por anos de estudo de línguas para pregar o evangelho a outras nações. 

 

Os continuacionistas argumentam que falar em línguas é uma linguagem de oração que não precisa ser limitada aos seres humanos, e é principalmente para o propósito de adoração. Eles citam a declaração de Paulo: "Se falo em línguas de homens e de anjos, mas não tenho amor, sou um gongo barulhento ou um címbalo que retine" ( 1 Coríntios 13: 1) Em outras palavras, falar uma linguagem de oração a Deus não significa nada se seu coração não tem amor por Deus ou pelas outras pessoas. Há uma tendência infeliz para que esse dom específico seja abusado e mal utilizado com o propósito de exagero, e o mau uso das línguas tem sido associado à atividade demoníaca e à histeria emocional. Ainda assim, nada disso é evidência conclusiva de que o dom de línguas não pode ser dado ou usado apropriadamente.

O mesmo é verdade para todos os dons de sinais. Os sinais, assim como a pregação e o ensino, são frequentemente abusados dentro de muitas comunidades (igrejas), fabricados ou zombados por homens maus. Isso não significa que eles não existam ou não tenham um lugar apropriado na igreja. Talvez em algumas áreas do mundo, para o propósito de Deus, a fim de pregar o evangelho em lugares que não têm Bíblias, ou para dar validade à mensagem de Seus servos, os dons de sinais são dados. Em países fechados, como a Coreia do Norte, por exemplo, isso poderia estar acontecendo e não teríamos conhecimento disso. O "homem na ilha deserta" que nunca ouviu falar de Deus, talvez de fato tenha ouvido falar de Deus por algum milagre ou sinal. Só porque não vemos esses dons ocorrendo nas igrejas ocidentais, ou porque a maior parte do que vemos é exagero e histeria, não significa que os dons tenham cessado definitivamente.

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Desejo aqui apresentar alguns livros os quais considero interessantes para uma leitura mais aprofundada no assunto sobre "Dons Espirituais":

 

• Wayne Grudem - Cessaram os dons espirituais? [Acesse a Leitura]
• D.M.Lloyd-Jones - Supremo propósito de Deus [Acesse a Leitura]
• D.M.Lloyd-Jones - Avivamento [Acesse a Leitura]
• D. M. Lloyd-Jones - Romanos 8.5-17 - Os Filhos de Deus [Acesse a Leitura]
• John Stott - Batismo e Plenitude do Espírito Santo [Acesse a Leitura]

El Conocimiento de Dios en Relación con el Hombre

PUBLICAÇÃO ORIGINAL

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El Conocimiento de Dios en Relación con el Hombre

 

Un enfoque bíblico de un Dios personal.

 

Por: Wolney Rosa Garcia Júnior

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Este artículo busca mostrar el estudio del pensamiento teológico sobre las formas en que Dios se reveló al hombre, así como las manifestaciones a lo largo de la historia del Antiguo Testamento. Con ese fin, podremos percibir la naturaleza de la relación entre el hombre y Dios después de recibir su revelación.

 

PALABRAS CLAVE

 

Medios de Revelación, Ley, Tradición histórica, Gracia, Dios (absconditus e revelatus).

 

INTRODUCCIÓN

 

El estudio y la comprensión de la “Revelación” es de suma importancia y fundamental para la fe cristiana. No se puede hacer ninguna sistematización bíblica sin revelación. Para Calvino, la revelación es el momento en que Dios se da a conocer a los seres humanos a través de su Palabra (Ver. CALVINO, João. Institutos da Cristã Religião. Vol. 1. São Paulo: Cultura Cristã, 2006, p. 68).

 

Para él, la revelación no tiene un carácter subjetivo y vivencial, porque la Palabra fue entregada a los patriarcas y fue escrita como documento, volviéndose objetiva. Él dice: Bueno, cuando le pareció correcto al Señor construir una iglesia aún más segregada, publicó de manera más solemne esa misma Palabra, y fue su voluntad que se escribiera como un documento escrito. Por eso, desde que los oráculos o revelaciones de la Palabra de Dios comenzaron a reducirse a la escritura, se ha mantenido entre los fieles y se ha transmitido entre ellos, unos a otros.

 

Revelación en el Sinaí

 

"Sinaí" es la traducción portuguesa de la palabra hebrea,ynyo “Roca, espinosa”, [1] monte, también llamado Horeb (Ex 17,6), situado entre los golfos de Suez y de Açaba. En ese cerro se le dio la Ley a Moisés (Ex 19: 20-20.26). La montaña donde Moisés recibió la ley de Dios; ubicado en el extremo sur de la península del Sinaí, entre las puntas del Mar Rojo y cuya ubicación exacta se desconoce. El evento descrito en el Libro de Éxodo 19.20, informa sobre este encuentro único que tuvo lugar en el Monte Sinaí y dice: "Y el Eterno descendió sobre el Monte Sinaí" - según la tradición judía, [2] este encuentro entre el cielo y la tierra tiene lugar en función de la concesión de la Torá (Gr. Pentateuco), que simboliza su misión histórica. Dios desciende a los hombres y Moisés asciende a Dios.

Las siete semanas que han pasado desde el éxodo de Egipto son un período mínimo de tiempo de preparación para este evento gigantesco y singular en la historia, no solo bíblico, sino también un hecho histórico de la humanidad, a saber, el Apocalipsis, o como los judíos incluso. hoy en día lo llaman: Maamad Har Sinai (la Entrega de la Torá). [3] Podemos decir que toda la historia espiritual de la humanidad no es más que un interludio entre la Revelación del Sinaí y el cumplimiento mesiánico en Jesucristo, cuando toda lengua confesará que Él es el Señor (Is 45,23; Rom. 14,11). Este período que trajo la "redención" a todo aquel que cree en Él, para la "restauración" en el sentido de volver al patrón original de intimidad, diálogo, Revelación en el sentido de Dios en relación con el hombre, y en estrecha proximidad en la conciencia. de la filiación del hombre hacia Dios. Todo esto, por los méritos ganados en la cruz por Cristo, quien fue rescatado y hecho hijos de Dios según su presciencia (1 P. 1.2).

 

EL USO DEL DERECHO COMO FACTOR RELACIONAL

 

Para que podamos entender bien el uso de la Ley, primero debemos entender qué es el pacto (pacto) de obras. Por tanto, es importante comenzar por aclarar a qué se refieren estos pactos “Ley y Gracia”, y cuál es el concepto de derecho que se involucra en este tema.

 

Pacto de Obras y Pacto de Gracia [4] es la terminología utilizada por la Confesión de Fe de Westminster [5] para explicar la forma de relación adoptada por Dios hacia los seres humanos desde Adán, donde dice:

 

“El primer pacto que se hizo con el hombre fue un pacto de obras; en ese pacto fue a la vida prometida a Adán y en él a su posteridad, bajo la condición de perfecta obediencia personal ”.

 

"Dios le dio a Adán una ley como pacto de obras". Por este pacto Dios lo obligó, así como a toda su posteridad, a la obediencia personal, íntegra, exacta y perpetua; le prometió la vida con la condición de que cumpliera con la ley y lo amenazó de muerte si la violaba; y lo dotó con el poder y la capacidad de protegerlo.

 

Gen. 1,26 y 2,17; Ef. 4,24; ROM. 2.14-15 y 10.5 y 5.12, 19.

 

Esta ley, después de la caída del hombre, siguió siendo una perfecta regla de justicia. Como tal, fue entregado por Dios en el monte Sinaí en diez mandamientos y escrito en dos tablas; los primeros cuatro mandamientos enseñan nuestros deberes para con Dios y los otros seis, nuestros deberes para con el hombre.

 

James 1,25 y 2,8, 10; Deut. 5.32 y 10.4; Mat. 22.37-40 ”.

 

De una manera muy pequeña, podemos decir que el pacto de obras es el pacto operativo antes de la caída y el pecado. Adán y Eva originalmente vivieron después de este pacto y su vida dependía de su obediencia directa a la ley dada por Dios en Génesis 2.17, no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. Adán y Eva desobedecieron su obligación, desobedecieron la ley que incurrió en la maldición del pacto de obras, es decir, muerte y desconexión en el sentido relacional con el Creador.

 

El pacto de gracia es la manifestación de la gracia y la misericordia de Dios, aplicando la maldición del pacto de obras por el incumplimiento de Adán, a la persona de Jesucristo, haciendo parte de su creación, primeramente representada en Adán mismo, quien ahora está representado en Cristo . Sin embargo, la ley antes de la caída no se limita solo a no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. No podemos analizar la ley en un aspecto. Hay otras leyes implícitas y explícitas en el texto bíblico. Como por ejemplo, la descripción de las bendiciones en Génesis 1.28, que dice: “fructifica, multiplica, llena la tierra y domina”. Son imperativas y contienen instrucciones claras del Creador para Adán y su esposa, y por lo tanto eran leyes. [6] La relación de Adán con el Creador estaba completamente ligada a la obediencia.

 

El uso de la ley como factor relacional implicaría un carácter o estado de obediencia. Una condición sine-qua-non, una condición que no solo te dio total libertad para disfrutar del Jardín, sino también la presencia y la gloria misma de Dios [Shakan] de donde se deriva la palabra [Shekhinah], porque Dios estaba presente en el Jardín del Edén (Génesis 3.8b).

 

 

EL CONOCIMIENTO DE DIOS

 

Un tema de suma importancia en la historia de la teología del Antiguo Testamento es el del “conocimiento de Dios”. La teología reformada nos aclara que el pecado hace que la revelación natural sea totalmente insuficiente para el conocimiento correcto de Dios. [7] Para Calvino, el [8] verdadero conocimiento de Dios es un conocimiento acerca de Dios que se aplica en piedad o devoción, es decir, en reverencia, fe, amor, adoración, obediencia y servicio a Dios. La teología, el estudio de Dios o la búsqueda del conocimiento de Dios, debe evocar una respuesta de piedad en nosotros si queremos conocer verdaderamente a Dios.

 

En el Sinaí, Dios no solo entrega sus leyes a Moisés, sino que también muestra que a través de la ley Dios se revelaría a sí mismo con su misericordia y provisión a través de la obediencia de Israel. No solo a través de este hecho histórico del Sinaí, que nos muestra una suposición de que Dios puede ser conocido, sino que también toda la historia del Antiguo Testamento da fe de esta verdad de que Dios se revela al hombre, y también afirma claramente que se da a conocer. [9]:

 

"Manifestó sus caminos a Moisés y sus obras a los hijos de Israel". (Salmos 103,7)

 

“Me aparecí a Abraham, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso; pero por mi nombre, oh SEÑOR, no me conocían ”. (Éx 6.3).

 

“Entonces dijo: 'Escucha ahora mis palabras; si hay un profeta entre vosotros, yo, el Señor, en una visión de él, me doy a conocer o le hablo en sueños. No es así con mi siervo Moisés, quien es fiel en toda mi casa. Le hablo de boca en boca, con claridad y no a través de acertijos; porque ve la forma del SEÑOR; ¿Cómo, pues, no tuviste miedo de hablar contra mi siervo, contra Moisés? (Nm 12,6-8).

 

“El día que escogí a Israel, levantando mi mano, juré a los descendientes de la casa de Jacob y me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto; Levanté mi mano y juré: Yo soy el Señor tu Dios ”. (Ez 20,5).

 

La Revelación de Dios al hombre es una oportunidad de cercanía y relación entre el hombre y Dios.

 

Dentro del vocabulario de “revelación”, [10] estos pasajes usan la forma pasiva o reflexiva del verbo har ra'ah “conocer, aparecer”, así como por ejemplo en Ex 3.2 “Se te apareció”, y otros verbos relacionados, así como: en la forma (Qal) ver, examinar, inspeccionar, percibir, considerar, prestar atención, discernir, distinguir, en la forma (Nifal) aparecer, presente, en la forma (pual) ser visto, ser visible, hacer mirar intencionalmente, contemplar, hacer observar, y en la forma en que (Hitpael) mirarse, estar al frente. Todos estos verbos son palabras cognitivas en el sentido de percepción y conocimiento de esa revelación personal de Dios. El hebreo no tiene un sustantivo que signifique "revelación"; tiene el verbo "revelar" aparece unas 180 veces en el Antiguo Testamento.

 

Vriezen dijo que el conocimiento de Dios es más que un mero conocimiento intelectual; se trata de la vida humana en su conjunto [11].

 

Es esencialmente una comunión con Dios y también es fe; es un conocimiento del corazón que exige el amor del hombre (Dt 4); su requisito vital es que el hombre actúe según la voluntad de Dios y ande humildemente en los caminos del Señor (Mc 6,8). Es el reconocimiento de Dios como Dios, la entrega total a Dios como Señor [12].

 

El "conocimiento de Dios" o la "relación entre Dios y el hombre" significa [13] compromiso, confianza y obediencia a la voluntad divina.

 

La falta de "conocimiento de Dios", así como la "no relación" del hombre con su Creador en el Antiguo Testamento en general, no significa necesariamente ignorancia acerca de Dios; a veces significa una falta de voluntad para obedecerle. El evento del Sinaí exigió estos prerrequisitos básicos de Moisés cuando fue al encuentro de Dios, donde la acción de escalar la montaña requería sobre todo obediencia al llamado de Dios mismo. En el Sinaí, la ley fue luego legislada y promulgada como una condición irrevocable, incuestionable y sin propuestas. Por tanto, "conocer a Dios" siempre resultó en una condición ética.

 

 

EL DIOS ABSCONDITUS (El Dios que se esconde)

 

El profeta del exilio dijo:

 

"En verdad, tú eres el Dios que se esconde, el Dios de Israel, el Salvador". (Es 45.15, ARC)

 

Hay varias citas sobre un "Dios que está escondido" [14], o que está escondido, pero la verdad es que en el Antiguo Testamento, Dios nunca es completamente visible o conocido.

 

Si se conociera plenamente a Dios, estaría limitado por la capacidad humana de comprensión y no sería Dios en absoluto. Solo un puñado de antepasados, profetas y poetas que realmente se han dado cuenta de la cercanía de Dios; y luego se midió la develación de Dios [15].

 

BW Anderson dijo: la suposición de Apocalipsis es que Dios está oculto a la vista del hombre. La revelación, por tanto, es Dios que se revela o se descubre a sí mismo y sus propósitos [16].

 

El Antiguo Testamento a menudo habla de un Dios "oculto". Se dice 26 veces que Dios oculta el rostro a los hombres, que sigue: (Deut 31.17, 18; 32.20; Job 13.24; 34.29; Sl 10.11; 13.1; 22.24; 27.9; 30.7; 44.24; 51.19; 69.17; 88.14; 102.2; 104,29; 143,7; Is 8,17; 54,8; 59,2; 64,5; Jr 33,5; Ez 39,23, 24, 29; Mq 3,4). También encontramos los versos que dicen: Dios oculta los ojos (Is 1,15) y los oídos (Lm 3,56). Dios se esconde (Sal 10,1; 55,1; 89,46; Is 45,15) [17].

 

Teólogos como Vriezen, así como otros, estuvieron de acuerdo en que el propósito de Dios no siempre se puede ver, incluso en la historia de la Salvación. Dice que si comparamos esta historia con una línea, solo ciertos puntos de ella serían visibles. Es más, dice que nadie puede copiar la línea en sí, en el sentido de percibir los planes y propósitos de Dios, ya que esto es un secreto de Dios. Y así permanece oculto.

 

Los profetas nunca supusieron saber con precisión lo que Dios iba a hacer. Veamos algunos textos que expresan bien esta realidad.

 

“Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos, mis caminos, dice el Señor, porque así como los cielos son más altos que la tierra, así son mis caminos más altos que tus caminos, y mis pensamientos, más altos que tus pensamientos. " (Es 55,8,9)

 

“Odia el mal y ama el bien, y establece el juicio a la puerta; tal vez el Señor, Dios de los ejércitos, se compadezca del resto de José ". (Amós 5,15).

 

“Buscad al Señor, todos los mansos de la tierra, que cumplís su juicio; busca la justicia, busca la mansedumbre; quizás puedas esconderte en el día de la ira del Señor ”. (Sf 2,3).

 

En este punto de vista, nos damos cuenta de que no solo la Sustancia de Dios está oculta en el Antiguo Testamento, sino que también sus propósitos y caminos solo pueden conocerse parcialmente.

 

“¡He aquí, estos son solo los bordes de tus senderos! ¡Qué susurro le hemos oído! Pero el trueno de su poder, ¿quién lo entenderá? (Trabajo 26,14)

 

"¡Sólo los bordes de tus caminos!" - En el Antiguo Testamento el conocimiento de Dios es el reconocimiento respetuoso y obediente del poder de Dios, la gracia de Dios, las exigencias de Dios. Conocer a Dios es honrarlo y hacer lo que es justo y recto.

 

"Pero el trueno de tu poder, ¿quién lo entenderá?"

 

 

LA TEOLOGÍA DE LA REVELACIÓN COMO ASUNCIÓN RELACIONAL DEL HOMBRE A DIOS

 

“Dios también dijo a Moisés: 'Entonces dirás a los hijos de Israel:' El Señor, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a ustedes. '; Este es mi nombre para siempre, y por eso seré recordado de generación en generación ”(Ex. 3:15).

 

DIOS REVELATUS (El Dios que se revela a sí mismo)

 

La Revelación de Dios [18] en el Antiguo Testamento, así como la asunción relacional del hombre hacia Dios, sólo fue posible a través de las manifestaciones de Dios [19] a lo largo de la historia bíblica. La teología describe estas manifestaciones como "teofanías" yo "epifanías". Como por ejemplo, las Escrituras dicen que Adán y Eva escucharon el sonido de Dios caminando en el jardín del Edén al fresco del día (Génesis 3.8). El Señor se apareció a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob (Génesis 15.1-21; 17.1-21; 18.33; 26.2-5, 24; 28.12-16; 32.24-32).

 

Algunos eruditos dicen que todas las apariciones de Dios en el Antiguo Testamento son teofanías. Otros hacen una distinción entre “teofanías y epifanías”, la diferencia es que la “visitación epifánica” en general no va acompañada de manifestaciones de la naturaleza así como terremotos, fuego, viento, truenos o humo, como las apariciones a los patriarcas.

 

Las llamadas “visitaciones teofánicas”, entre ellas las más notables son la zarza ardiente descrita en (Ex. 3), el temblor del Sinaí (Ex. 19, 24), las llamadas de Isaías (Is 6), la llamada de Ezequiel (Ez 1), y el torbellino informado en (Job 38). [20]

 

 

CONCLUSIÓN

 

A pesar de las numerosas teorías sobre la Revelación de Dios, lo cierto es que desde el comienzo de la humanidad hemos visto a través de las Escrituras a un Dios que busca repetidamente no solo revelarse al hombre, sino también relacionarse con él, ya sea a través de la teofanía o de la Epifanía. . La Cognoscibilidad de Dios es un hecho bíblico en la historia del Antiguo Testamento, porque se dio a conocer, pero “es incomprensible” para el hombre. Por otro lado, Él puede ser conocido y conocerlo es un requisito previo absoluto para la salvación.

 

Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado. [Juan 17: 3]

 

 

BIBLIOGRAFÍA

 

[1] Cf. STRONG, James. Léxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong. Barueri, Sociedade Bíblica do Brasil, 2002.

 

[2] Cf. TORÁ – A Lei de Moisés – Editora Sêfer; Sidur Matzliah (rab. Menahem Mendel Diesendruck)

 

[3] Cf. STRASSFELD, Michael. The Jewish Holidays: A Guide and Commentary. New York: Harper & Row, 1985

 

[4] Cf. CALVINO, João. Comentário à Sagrada Escritura: Romanos (São Paulo: Parácletos, 1997), Calvino usa com certa frequência a expressão pacto da graça.

 

[5] A Confissão de Fé de Westminster é uma confissão de fé reformada, de orientação calvinista. Adotada por muitas igrejas presbiterianas e reformadas ao redor do mundo, esta Confissão de Fé foi produzida pela Assembleia de Westminster e aprovada pelo parlamento inglês em 1643.

 

[6] Cf. MEISTER, Mauro Fernando – FIDES REFORMATA – Lei e Graça: Uma Visão Reformada (Mackenzie – CPAJ).

 

[7] João Calvino fue un importante maestro y teólogo cristiano de nacionalidad francesa. Nació en la ciudad de Noyon el 10 de julio de 1509 y murió en la ciudad de Ginebra (Suiza) el 27 de mayo de 1564. Calvino tuvo un papel histórico fundamental en el proceso de la Reforma Protestante. Fue el iniciador del movimiento religioso protestante conocido como calvinismo.

 

[8] CALVINO, João. As Institutas da Religião Cristã: edição especial com notas par estudo e pesquisa. Tradução Odayr Olivetti. São Paulo: Cultura Cristã, 2006.

 

[9] SMITH, Ralph L. – Teologia do Antigo Testamento – História, método e mensagem – Editora: Vida Nova.

 

[10] Cf. HANS – Jürgen Zobel, galah em TDOT, 478.

 

[11] Cf. VRIEZEN, Th. C. “Die Erwahlung Israels.” Zurich: Zwingli Verlag, 1953.

 

[12] Cf. VRIEZEN, Th. C. “Outline of Old Testament Theology”, 154.

 

[13] GERHARD, Von Rad – A Teologia do Antigo Testamento – Editora ASTE.

 

[14] EL DIOS ESCONDIDO (Deus Absconditus), corriente teológica definida por Lutero que habla de un Dios escondido, es decir, que se esconde, y que incluso a través de su relación espiritual, no podemos conocerlo plenamente. Para Calvino, Dios, en el fondo de su ser es insondable, dice: "es incomprensible"; de esta manera, su divinidad escapa completamente a los sentidos humanos.

 

[15] Cf. SMITH, Ralph L. – Teologia do Antigo Testamento – História, método e mensagem, 99 - Editora: Vida Nova.

 

[16] The Old Testament View of God, 419.

 

[17] BALLENTINE, Samuel E. – “A Description of the Semantic Field of Hebrew Words for ‘Hide’,” VT 30 (1980) 137-153 – La mayoría de estos datos fueron tomados y adaptados del documento original al que se puede acceder a través de la dirección: http://www.jstor.org/discover/10.2307/1517520?uid=3737664&uid=2129&uid=2134&uid=2&uid=70&uid=4&sid=21101518889823

 

[18] EL DIOS QUE REVELA (Deus Revelatus) - Corriente teológica defendida por Kuyper que nos habla del conocimiento de Dios y dice que: “Dios transmite el conocimiento de sí mismo al hombre. En otro, el hombre sólo puede conocer a Dios en la medida en que Él se da a conocer ”.

 

[19] BARKHOF, Louis sobre Teología Sistemática publicado por Ed Cultura Cristã. P.20, dice sobre la Cognoscibilidad de Dios y dice que Él es Incomprensible, pero también, por otro lado, que Él puede ser conocido y que conocerlo es un requisito absoluto para la salvación. Reconoce la fuerza de la pregunta planteada por Zofar: "¿Desentrañarás los arcanos de Dios o penetrarás en la perfección del Todopoderoso?" Trabajo 11.7. Y se da cuenta de que no tiene respuesta a la pregunta de Isaías. “¿Con quién compararás a Dios? ¿O qué cosa similar te enfrentarás con él? Isaías 40.18. Pero, al mismo tiempo, también está atenta a la afirmación de Jesús: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien enviaste” Juan 17.3. Ella se regocija en el hecho de que "el Hijo de Dios viene y nos ha dado entendimiento para reconocer lo verdadero, y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo" 1 Juan 5.20.

 

Desde el punto de vista reformado, se sostiene que hoy una persona sólo puede adquirir el verdadero conocimiento de Dios a través de una revelación especial, bajo la influencia iluminadora del Espíritu Santo.

 

[20] ______________TERRIEN, Samuel – The Elusive Presence: Toward a New Biblical Theology, San Francisco: Harper, 1978.

A PANDEMIA TRARÁ REAVIVAMENTO BÍBLICO?

PUBLICAÇÃO ORIGINAL

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A Pandemia Trará Reavivamento Bíblico?

 

Por: Wolney Rosa Garcia Júnior

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1. A PANDEMIA TRARÁ REAVIVAMENTO BÍBLICO?

1.1. Pesquisas sobre a cosmovisão bíblica de cristãos sobre a pandemia

        1.1.a. Primeira Pesquisa (American Worldview Inventory)

        1.1.b. Segunda Pesquisa (Joshua Fund)

1.2. Definição sobre reavivamento

1.3. Textos bíblicos sobre reavivamento

        1.3.a. No Antigo Testamento

        1.3.b. No Novo Testamento

2. CONCLUSÃO

3. BIBLIOGRAFIA

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No decorrer da história do reavivamento espiritual não é de se surpreender que muitos estejam se voltando para questões espirituais à luz da atual pandemia do Covid-19. O número de mortos tem aumentado dia após dia, a economia de forma global despencou, e a vida de todos virou de cabeça para baixo. 

Mas todos esses acontecimentos se converterão num reavivamento bíblico?

 

 

PESQUISAS SOBRE A COSMOVISÃO BÍBLICA DOS CRISTÃOS SOBRE A PANDEMIA

 

Primeira Pesquisa (American Worldview Inventory)

Algumas pesquisas recentes que foram realizadas no American Worldview Inventory, uma antes do Covid-19 e outra após às primeiras notícias. No primeiro caso, o diretor de pesquisas do Centro de Pesquisa Cultural da Universidade Cristã do Arizona, George Barna, um pioneiro no campo da pesquisa de cosmovisão, entrevistou 2.000 americanos adultos sobre qual seria sua cosmovisão bíblica sobre os acontecimentos atuais.

 

"Nesta pesquisa medimos não apenas as crenças, mas também a aplicação dessas crenças - o comportamento - porque as pessoas fazem o que acreditam. Se você realmente acredita em algo, você se integra ao modo como vive e isso refletirá no seu estilo de vida"

 

Dando prosseguimento sobre o seu relatório diz que a “visão de mundo é o acúmulo de crenças mais importantes que influencia todas as partes da vida de uma pessoa - dos valores, moral e objetivos, relacionamentos, emoções, finanças e ideologia.”

 

As pesquisas revelaram que apenas "um quinto dos que frequentam as igrejas protestantes evangélicas (21%) tem uma cosmovisão bíblica, isto é, uma visão de mundo em relação as escrituras, em comparação com um sexto dos que frequentam as igrejas carismáticas ou pentecostais (16%). O estudo encontra proporções ainda menores nas igrejas tradicionais protestantes (8%) ou católicas (1%)."

 

• O número de adultos que possuem uma cosmovisão bíblica diminuiu 50% no último quarto de século.
• Em relação à geração de adultos mais jovens, os números são ainda mais assustadores. Apenas 2% daqueles de 18 a 29 anos possuem uma cosmovisão bíblica.

 

Há um fato interessante revelado nesta pesquisa de George Barna: os resultados revelaram uma clara discrepância entre a porcentagem de pessoas que se identificam como cristãos e que não possuem uma cosmovisão bíblica, e a porcentagem de cristãos que mantém uma cosmovisão bíblica. De acordo com a pesquisa “embora sete em cada dez americanos se considerem cristãos, apenas 6% têm uma cosmovisão bíblica”.

 

Sobre a pesquisa do American Worldview Inventory (AWVI), foi realizado em janeiro de 2020.

 

Segunda Pesquisa (Joshua Fund)

Esta próxima pesquisa nos ajudará também a compreender qual é a cosmovisão ou (visão de mundo) sobre os acontecimentos atuais em relação à fé de cada entrevistado. Lembrando que estas pesquisas também foram feitas nos Estados Unidos.

 

A Joshua Fund encomendou uma pesquisa nacional para entender melhor como (cristãos e não cristãos), veem a crise do Corona vírus e como isso tem alterado seus hábitos espirituais e o interesse pela leitura da Bíblia. A pesquisa foi feita com 1.000 participantes americanos, e tem uma margem de erro de +/- 3,1% em um intervalo de confiança de 95%.

 

Veja um breve resumo do resultado dessa pesquisa onde revelou que impressionantes 44,3% dos entrevistados disseram acreditar que o coronavírus e o colapso econômico são resultantes de um “chamado para que voltemos a nossa fé para Deus”, ou são sinais do “julgamento de Deus” ou ambos.

 

"Um total de um em cada cinco não-cristãos (21,5%) entrevistados disseram que a crise está fazendo com que eles comecem a ler a Bíblia e a ouvir o ensino da Bíblia e sermões cristãos online, embora normalmente não o façam."

 

"Quatro em cada dez entrevistados que se identificaram como cristãos (40,1%) disseram que estão lendo a Bíblia mais do que nunca, assistindo ou ouvindo o ensino da Bíblia e sermões cristãos online, já que não podem ir à igreja."

 

"Quase três em cada dez americanos (29,4%) entrevistados acreditam que o coronavírus e o colapso econômico são "sinais de que estamos vivendo o que a Bíblia chama de últimos dias".

 

DEFINIÇÕES SOBRE REAVIVAMENTO

 

Como os juízos de Deus e o tema do reavivamento da Igreja tem uma relação com a pandemia do coronavírus? Para isso é importante ressaltar sobre o acontecimento atual e como Deus atua no meio de toda humanidade levando-nos a compreender o significado desta visão bíblica. 

 

• K.J. Hardman - “A restauração do povo de Deus após um período de indiferença e declínio”.
• E.E. Cairns - “A obra do Espírito Santo no sentido de restaurar o povo de Deus a uma vida espiritual, testemunho e trabalho mais dinâmicos, mediante a oração e a Palavra, após profundo arrependimento por seu declínio espiritual. Os elementos permanentes do avivamento são a Palavra, a oração, o Espírito Santo e um Deus soberano que usa o ser humano como seu instrumento”. 
• C.E. Autrey - “Avivamento é a reanimação daqueles que já possuem vida. No seu sentido estrito, diz respeito ao povo de Deus. Reaviva a vida espiritual que se encontra em um estado de declínio. È um instrumento de evangelização”. 
• R.O. Owens - Um movimento extraordinário do Espírito Santo que produz resultados extraordinários”. 
• Stephen Olford - “A obra estranha e soberana de Deus na qual ele visita o seu próprio povo, restaurando, reanimando e liberando-o para a plenitude da sua bênção”. 
• J. Edwin Orr - “Um movimento do Espírito Santo que produz o reavivamento do cristianismo do Novo Testamento na igreja de Cristo e na comunidade que a cerca”. 
• M. McDow e Alvin Reid - “A invasão de Deus na vida de um ou mais membros do seu povo a fim de despertá-los espiritualmente para o ministério do Reino”.

 

JI Packer, em seu livro "Deus em Nosso Meio" (Ann Arbor, 1987), páginas 24-35, propõe que, entre a variedade de caminhos que Deus usa para um despertar espiritual, pelo menos cinco aparecem nos avivamentos bíblicos:

 

1.     Conscientização da presença de Deus: “A primeira e fundamental característica da renovação é a sensação de que Deus se aproximou de maneira impressionante em sua santidade, misericórdia e poder”. 

2.     Capacidade de resposta à Palavra de Deus: “A mensagem da Escritura que anteriormente estava causando apenas um impacto superficial, agora causa um forte impacto e transformação no mais profundo do seu ser.” 

3.     Rejeição ao pecado: “As consciências tornam-se ternas e ocorre uma profunda humilhação”. 

4.     Comunhão entre os irmãos: “Amor e generosidade, unidade e alegria, segurança e ousadia, um espírito de louvor e oração e uma paixão por alcançar para ganhar outros, são marcas recorrentes de comunidades renovadas.” 

5.     Frutificação no testemunho: “Os cristãos proclamam por palavras e atos o poder de uma nova vida, as almas são ganhas e surge uma consciência comunitária informada pelos valores cristãos”. 

 

Nenhuma igreja, nenhuma comunidade podem experimentar esses poderes celestiais sem que haja uma verdadeira convulsão terrestre.

 

 

TEXTOS BÍBLICOS SOBRE REAVIVAMENTO

 

• “Porventura, não tornarás a vivificar-nos, para que em ti se regozije o teu povo?” (Salmo 85.6). 
• “Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito também com o contrito e abatido de espírito, para vivificar o espírito dos abatidos e vivificar o coração dos contritos” (Isaías 57.15). 
• “Aviva a tua obra, ó Senhor, no decorrer dos anos, e no decurso dos anos faze-a conhecida” (Habacuque 3.2). 
• Outros textos: Salmo 19.7; 51.10; 103.5; Isaías 40.31; Sofonias 3.17; Romanos 12.2; Efésios 4.23.

 

 

No Antigo Testamento

 

No Antigo Testamento vemos pelo menos os seguintes exemplos: na época de Josias (2 Reis 22-23), de Zorobabel (Esdras 5-6) e de Neemias (Neemias 8-9, 13).

 

A palavra para "avivamento" no Antigo Testamento vem do verbo hebraico חָיָה hayah, e tem dentre inúmeras definições: preservar vivo, deixe viver, acelerar, reviver, nutrir, descansar, receber, permanecer, servir, descanso, esperar, recuperar, reparar, restaurar (à vida), salvar, ser completo.

 

Podemos encontrar no clamor do profeta no seguinte texto de Habacuque 3:2, o verbo hayah no (Piel) no modo (imperativo - ḥayyêhū)

 

"reaviva a tua obra no meio dos anos"

חַיֵּ֔יהוּ בְּקֶ֥רֶב שָׁנִ֖ים

 

 

O Piel normalmente expressa uma ação “intensiva”, "imperativa" ou “intencional”. Percebemos que um genuíno avivamento é uma obra exclusiva, ativa e intencional de Deus para com o Seu povo, e sempre tem o objetivo de manter a centelha da vida e da esperança sempre viva em meio às águas da tribulação.

 

Podemos perceber especificamente no contexto de Habacuque que, tendo entendido por meio da revelação divina, que um tempo chegaria e se interporia entre a desolação da Judéia e o castigo dos caldeus, ele então suplica a Deus para que durante esse tempo ele preserve e cuide do Seu povo Israel.

 

(Comparative Concordance - Strong's Hebrew: 2421 e 1961. חָיָה (hayah). Em: https://archive.org/details/exhaustiveconcor1890stro/page/n11/mode/2up?view=theater&q=2421 - Consulta feita em 21/03/2021)

 

 

No Novo Testamento

 

No Novo Testamento vemos nos textos de Pentecostes (Atos 2), em Antioquia da Pisídia (Atos 13.48-52), etc.

 

No grego temos alguns conceitos básicos sobre avivamento: ἐγείρω egeiró, dentre as suas definições encontramos: despertar, levantar, para despertar do sono. Metaforicamente usado para expressar uma mudança de estado, de uma preguiça moral para uma vida ativa e devotada a Deus (Romanos 13:11), e também para expressar um despertar do sono da morte, para trazer os mortos à vida (João 5:21 ; Atos 26: 8 ; 2 Coríntios 1: 9).

 

Outro termo para avivamento no Novo Testamento é ἀναθάλλω anathalló, e sua definição é: reviver, é uma junção das palavras ana e thalló que significa "para florescer" (Filipenses 4:10) ou (Eu prospero ou floresço novamente, revivo). 

 

O termo γρηγορέω grégoreó, tem a definição de: estar acordado, para observar. Figurativamente usado para: "seja vigilante", e traz a ideia de "ter sido despertado do sono", "não ser negligente", ou "para que ninguém seja levado a abandonar a Cristo" (Mateus 26:41; Marcos 14:38), ou "para que ninguém caia em pecado" (1 Tessalonicenses 5: 6; 1 Coríntios 16:13; 1 Pedro 5: 8; Apocalipse 3: 2), ou "ser corrompido por erros" (Atos 20:31).

 

Outro exemplo para referir-se ao avivamento como sendo uma centelha, uma brasa a receber o sopro de Deus é o termo: ἀναζάω anazaó, e tem como definição de: viver novamente, voltar à vida, reviver, recuperar a vida, estar ressuscitado. É uma palavra encontrada apenas no NT, e dá o sentido de: ser restaurado a uma vida correta, de alguém que retorna a um estado moral melhor (Lucas 15:24).

 

(Comparative Concordance - Strong's Greek: 1453 (ἐγείρω egeiró); 330 (ἀναθάλλω anathalló); 1127 (γρηγορέω grégoreó); 326 (ἀναζάω anazaó). Em: https://archive.org/details/exhaustiveconcor1890stro/page/n11/mode/2up?view=theater&q=2421 - (Consulta feita em 21/03/2021)

 

 

CONCLUSÃO

 

Concluo, portanto, que, diante das pesquisas e do que foi abordado até o presente momento, podemos notar que existe uma relação entre a pandemia e o avivamento. Exatamente porque através de tais situações, cristãos de todo o mundo se voltam para a busca de uma espiritualidade. Nisto, há também um despertar espiritual que traz uma renovação na vida do servo do Senhor Deus, e gera quebrantamento, convicção de pecado, arrependimento e uma incessante busca pela santificação. Isso pode acontecer tanto de forma individual como também de forma coletiva, na congregação local, na cidade, e pode tomar proporções a nível nacional ou até mesmo global. 

 

 

BIBLIOGRAFIA

 

Tucídides. História da Guerra do Peloponeso, Livro II, Cap do 48 até 54. Atenas: 430-400 a.C.

 

UJVARI, Stefan Cunha (2008). A história da humanidade contada pelos vírus. São Paulo: editora Contexto.

 

PubMed - Biblioteca Nacional de Medicina. The epidemic of Athens, 430-426 BC, Retief FP, Cilliers L. Revista Acadêmica: S Afr Med J. Jan 1998; 88 (1): 50-3. PMID: 9539938. Em: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/ - (Consultado em 20/03/2021)

 

Encyclopaedia Britannica's. Black Death pandemic, medieval Europe. Em: https://www.britannica.com/ - (Consultado em 20/03/2021)

 

Khan Academy. The Black Death, Louisa Woodville. Em: https://www.khanacademy.org/ -  (Consultado em 20/03/2021)

 

"Cholera's seven pandemics". Canadian Broadcasting Corporation. Em: https://www.cbc.ca/ - (2 de dezembro de 2008. Consultado em 21/03/2021 .)

 

"Lições dos Avivamentos Americanos". Centro Presbiteriano de Pós-Graduação Andrew Jumper. Em: https://cpaj.mackenzie.br/. Consultado em 21/03/2021).

 

Martin Lloyd-Jones, Revival, Crossway Books, 1987, 1o capítulo.